Epikurejský Výklad Přírody

Epikúros ze Samu, klíčová postava ve vývoji vědy a vědecké metody, se narodil v únoru 341 př. n. l. na egejském ostrově Samos. Jeho rodiče, Neokles a Chaerestrate, oba aténští, a jeho otec občan, emigrovali do aténské osady na egejském ostrově Samos asi deset let před Epicurovým narozením. Po smrti Alexandra Velikého vyhnal Perdikkas aténské osadníky na Samosu do Colophonu na pobřeží dnešního Turecka. Po dokončení vojenské služby se tam Epikurus připojil ke své rodině.

Ve čtrnácti letech se prý setkal s filosofií a přiklonil se ke směru Démokritovu. Studoval u Nausifana, který se řídil učením Démokritovým. V roce 311/310 př. n. l. Epikurus učil v Mytilene, ale způsobil sváry a byl nucen odejít. Poté založil školu v Lampsacusu, než se v roce 306 př. n. l. vrátil do Atén. Roku 306 př. n. l. koupil v Athénách dům se zahradou, kde zřídil školu a kde se svými velmi početnými žáky společně žil. Proto se někdy nazýval „filosofem Zahrady“ (řecky képos).

Epikurova Škola a Přátelství

Epikurova škola, která sídlila v zahradě jeho domu a tak se nazývala „Zahrada“, měla za jeho života malé, ale oddané následovníky. Hlavními členy byli Hermarchos, finančník Idomeneus, Leonteus a jeho žena Themista, satirik Colotes, matematik Polyaenus z Lampsacus a Metrodorus z Lampsacus, nejznámější popularizátor epikureismu. Pravidelně přijímal do své školy ženy a otroky a byl jedním z prvních Řeků, kteří se odpoutali od tehdejších bohabojných a bohabojných tradic, a to i přesto, že tvrdil, že náboženské aktivity jsou užitečné jako způsob, jak přemýšlet o bozích a používat je jako příklad příjemného života. Jeho škola byla první ze starořeckých filozofických škol, která přijímala ženy zpravidla spíše než výjimečně. Epikurus zdůrazňoval přátelství jako důležitou složku štěstí a škola se v mnoha ohledech podobala společenství přátel žijících společně.

Epikurus se účastnil aktivit tradičního řeckého náboženství, ale učil, že člověk by se měl vyvarovat falešných názorů na bohy. Bohové jsou nesmrtelní a požehnaní a lidé, kteří připisují jakékoli další vlastnosti, které jsou nesmrtelnosti a požehnání cizí, jsou podle Epikura bezbožní. Bohové netrestají špatné a neodměňují dobré, jak si obyčejný člověk myslí.

Epikurova Filosofie

Epikurova filosofie je založena na teorii, že všechno dobré a špatné pochází z pocitů rozkoše a bolesti. Co je dobré, je příjemné, a co je špatné, je bolestivé. Rozkoš a bolest byly pro Epikura nakonec základem morálního rozlišení mezi dobrým a špatným. Je-li v některých případech bolest zvolena před rozkoší, je to jen proto, že vede k větší rozkoši.

Čtěte také: Bratr v ohrožení domu: Výklad snu

Ačkoli byl Epikurus běžně nepochopený, když obhajoval bezuzdnou honbu za rozkoší, ve skutečnosti mu šlo o absenci bolesti (jak fyzické, tak duševní, tj. utrpení) - o stav sytosti a klidu, který byl prost strachu ze smrti a odplaty bohů. Epikurus výslovně varoval před přílišným požitkářstvím, protože často vede k bolesti. Epikurus například varoval před přílišným usilováním o lásku. Přátelství obhajoval jako hradby pro potěšení a upíral jim jakoukoli vrozenou hodnotu.

Také věřil (contra Aristoteles), že smrti se není třeba bát. Když člověk zemře, necítí bolest smrti, protože již není, a proto necítí nic. Proto, jak Epikurus slavně řekl, „smrt pro nás nic neznamená.“ Když existujeme, smrt není, a když smrt existuje, my nejsme. Všechny vjemy a vědomí končí smrtí, a proto ve smrti není ani potěšení, ani bolest. „Epikurejský paradox“ je verzí problému zla. Epikurus existenci bohů nepopřel.

Stejně jako Démokritos byl atomista, který věřil, že základní složky světa jsou nedělitelné malé kousky hmoty (atomy, řecké atomy, nedělitelné) letící prázdným prostorem (kenos). Vše, co se děje, je výsledkem srážek atomů, odrazů a zaplétání se mezi sebou, bez jakéhokoli účelu nebo plánu za jejich pohyby. Jeho teorie se liší od dřívějšího Démokritova atomismu, protože připouští, že atomy ne vždy sledují přímé čáry, ale jejich směr pohybu může občas vykazovat „úhyb“ (clinamen).

Na rozdíl od Stoiků projevovali Epikurejci pramalý zájem o účast na tehdejší politice, neboť to vede k potížím. Místo toho prosazoval odloučení. Jeho zahradu lze přirovnat k dnešním komunám. Tento princip ztělesňuje fráze lathe biōsas λάθε βιῶσας.

Vliv a Odkaz Epikureismu

Tato triáda, stejně jako rovnostářství Epikura, byla přenesena do amerického hnutí za svobodu a Deklarace nezávislosti americkým otcem zakladatelem Thomasem Jeffersonem, protože „všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni“ a jsou obdařeni určitými „nezcizitelnými právy, jako je život, svoboda a honba za štěstím“. Jefferson se považoval za Epikurejce.

Čtěte také: Výklad světa a přírody

Doktorská práce Karla Marxe byla na téma „Rozdíl mezi démokritovou a epikurejskou filosofií přírody“. Epikurus byl první, kdo prosazoval lidskou svobodu jako vycházející ze základního indeterminismu v pohybu atomů. To vedlo některé filozofy k myšlence, že pro Epikura byla svobodná vůle způsobena přímo náhodou. Ve svém „O podstatě věcí“ se zdá, že Lucretius to naznačuje v nejznámější pasáži o Epikurově postoji. Ale ve svém Dopisu Menoeceovi Epikurus následuje Aristotela a jasně identifikuje tři možné příčiny - „některé věci se stávají z nutnosti, jiné náhodou, jiné skrze náš vlastní děj.“ Aristoteles řekl, že některé věci „závisí na nás“ (eph hemin). Epikurus souhlasil a řekl, že právě k těmto posledním věcem se přirozeně váže chvála a vina.

Podle Diskina Claye si Epikurus sám zavedl zvyk slavit své narozeniny každoročně běžnými jídly, což odpovídalo jeho postavě hrdiny ctistes (nebo zakládajícího hrdiny) zahrady. Ve své závěti ustanovil každoroční vzpomínkové slavnosti pro sebe ve stejný den (10. měsíce Gamelionu). Epikurejské komunity pokračovaly v této tradici, odkazujíce na Epikura jako na svého „spasitele“ (sotera) a oslavujíce ho jako hrdinu. Lucretius apoteoretizoval Epikura jako hlavní postavu své epické básně De rerum natura.

Epikúros zemřel roku 270 př. n. l., snad na ledvinové nebo žlučové kameny. Jeho Zahrada trvala, i když s obtížemi, až do 2. Z Epikúrova rozsáhlého díla (37 knih jeho hlavního díla „O přírodě“ a další) se zachovaly jen zlomky: tři rozsáhlé listy a Závěť (v 10. knize Diogena Laertia) a dvě sbírky citátů.

Klasickou podobu epikurejství vyjádřil ve slavné básni „O přírodě“ jeho patrně největší žák, římský filosof Lucretius Carus. Epikúrovi žáci sice působili až do 4. století, ale propagovali spíše fyzické pojetí slasti, takže se dostali do rozporu nejen s křesťanstvím, ale i s jinými antickými filosofiemi. Je pochopitelné, že během mimořádného rozmachu náboženství ve středověku byl epikureismus ostře odmítán.

Epikúros a epikureismus inspiroval řadu vědců (Galilei, Bruno, Huygens, Gassendi, Newton) i politických myslitelů (Bodin, Hobbes, Rousseau) kteří zde objevili myšlenku společenské smlouvy, a měl velký význam i pro filosofii 19. a.

Čtěte také: Česká příroda: Krása a ohrožení

Četné fragmenty jeho sedmatřiceti svazkového pojednání O přírodě byly nalezeny mezi zuhelnatělými fragmenty papyru ve vile Papyrů v Herculaneu. Kromě toho další epikurejské spisy nalezené v Herculaneu obsahují důležité citace z jeho dalších děl.

Citáty Epikura

Některé citáty Epikura:

• Ani v mládí neváhej zabývat se filosofií, ani ve stáří neumdlévej v této své činnosti.
• Zvykni si na představu, že smrt se nás netýká.
• Kdo říká, že ještě nenastal vhodný čas pro filosofické úvahy nebo že již vhodný čas minul, podobá se tomu, kdo říká, že ještě není pravá chvíle pro blaženost nebo že již tato chvíle zase není.
• Pročež se má filosofií zabývat mladý muž i stařec: tento, aby při svém stárnutí zůstával mlád svými mravními hodnotami ve vděčných vzpomínkách na věci minulé, onen, aby při svém mládí byl i sdostatek stár svou neohrožeností před věcmi budoucími.

tags: #epikurejský #výklad #přírody

Oblíbené příspěvky:

• Možnosti řešení ekologických problémů chemie
• Zdroje a témata pro ekologický přírodopis
• Ekologie pro školy
• Přírodní ráj
• Harmonogram svozu odpadu Morkůvky